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（一）法有三级

静坐法有三级，下级可以却病延年，中级可以出神不死，上级可以还虚入圣。修道之士，仅行初级，其事最易行之，有常必然生效，惟得乎初级，则当进行中级，得乎中级，则当进行上级，不可志不坚决，只图多数载而即已耶。天下之人物，无论智愚，皆能修得长生，特患不得其道耳。吾今举是道以告人，非为欺人，诚因解是道者甚鲜，而丹经理学又多种种名词、比喻，读者自不能明解。故有志於道者，不特不能得其上级，即中级、下级之法，亦不能行是。非人不欲行，实因未明其理，不知有道也。即有行之者，亦系偶然，试验尚未见效，而即废止。此道埋没，可不惜哉？！

（二）道有不同，理无二致

世界之大，人类之多，其间有一二明於长生不死、却病延年之士，罔不欲举以告人，以救渡其同类众生免却生老病死轮回之苦。故东海有圣人出焉，立言立法以教众生；西海有圣人出焉，立言立法以教众人；而南海、北海又有圣人出焉，亦立言立法以教众人。然此多数圣人，既不同地，又不同时，文字言语又往往不同，其教人之道，自难一致。后人多因知己之道，而不知人之道，遂极口毁谤，痛斥他人为非。嚣嚣聚讼，使天下之人，莫知所遵。岂知虽各异其词，理无二致，各有其道，终归一原。何可因道之不同，而遂弃其理哉！余之立言，兼择儒释道三教之理，但不用其经传之名词，因其语义甚深，不易明白，仅取其义意，立为详细之法，使人读之即解、行之即验，广乎能普及於众生也。

（三）性命

性者，昭昭明明，至灵至精，天地间永久不变之氣体也。人秉之为人之性，物秉之为物之性。命者，有灵魂有质体，二者相合，自生至死，中间生活之期也。人得之为人之命，物得之为物之命。无论人物，但在生活之期，即为有性有命，性命虽为二事，而不能两分。命离性则不能得其生，性离命亦不能得其生。故修道之士则必性命双修，性尽命了，方为果满功圆。修性而不修命，终是清灵之神，不至上仙大圣之境；修命而不修性，即成长生之怪，难证真空万化之果。自古设教以教人者，往往未见道之全体，或详於性而略於命，或详於命而略於性，每以为尽性即了命矣，了命而即尽性矣。学者不察，亦即遵其说、行其功，终生不得成全正果，良可慨矣。夫修炼之法，本有两道，其一先加克制之功，修养本性及至性氣大定，不懂不偏，再加了命之功，完成正果，於了命之后，即无须再行尽性之功矣。其一先锻炼精氣，坚固其命，及至命无可虑，不死不生，然后再炼其性，故了命之后，尚有一次尽性之功。世人不察其先后之道，遂以为尽性即可成佛、了命即可成仙，不亦大谬乎！

（四）尽性了命

性何以尽？去其性中沾染之恶习，还其本来不偏不倚之中也。命何以了？灭其命中生死之轮回，成其不伤不坏之体也。性中无物，一窍虚灵，故称之曰尽。命中无尽，永久生存，故称之曰了。修道能尽性了命，即为大事已毕，悠悠扬扬，永作太空中无忧无虑之上仙矣。或问於余曰：“不尽性有弊乎？”余曰：“其弊大矣。”人之灵性，自入世以来，所见所闻者，莫不是奸淫邪僻、富贵功名之类，入目入耳，即感染於性，久之，习性渐成，遂生嗜好。无论嗜好何物，均系汨没本性之道，足使灵性失其中立之能。当下手修炼之时，若不将此等嗜好彻底尽除，终究有萌芽滋生之患，设再发生物念，不能自主，则即与他物化生，又成别体矣。此则轮回之机未绝，岂非最大之弊乎！或又问於余曰：“不了命有患乎？”余曰：“其患大矣。”人之修炼，先补其体，体实而后无病，次以精液换其血肉，血肉皆变为精液而后长生。世人皆以得长生为满足，即不再行出神之道，殊不知躯壳长生，究为质体之长生，质体或伤於刀兵水火，犹不能免於死亡。必须锻炼阳神出壳，成为刀兵水火不伤之氣体，乃能永灭轮回。故阳神未全，即为命尚未了，命终有伤亡之机，岂非最大值患哉！

（五）静坐为修养之正法门

人之躯体，无论如何修炼，仅能得长生而已。若欲万劫不坏，实所不能。因组成躯体之物，皆系后天杂质，无不变化值可能性。如米粉菜蔬之类，食之可成血肉，而此血肉仍为米粉菜蔬之质，入人身体，不过略变其形耳。以此重浊之物，谋其凌空驭氣，永保不坏，不亦难乎！故上修之士，先求不生不死之质以为其本，后行不生不死之法以助其成。夫不生不死之质，灵性是也。此物来自虚空，见於静定。静坐者，致静虚也，虚极静笃，祖氣乃生。故心神泰定，灵性昭明，意之所在，祖氣既从，久之化成精液，积聚丹田，精氣充足，命基固矣。然后过关，然后通脉，精盈全体，长生得矣。再接再励，静坐不已，待至重阳氣足，胎成神全，则不坏之阳神自然出於躯壳之外矣。然仍有长养之功、还虚之事行之於后。此道自始至终，皆系静中事业，虚里机关，若不静坐，讵得入此门耶？！

（六）性心之别

吾人禀赋太空中虚灵不昧、精纯不变之氣，在身体中主持人生一切作用，此谓之性，亦即通称为灵魂者也。性未动时，无思无虑，混然大真，是即性之本体。若思虑一起，着於事物，是即性灵已动，则谓之心。故心即性之动，性即心之静，二者虽有体用之分，实无相离之理。惟心有人心、道心之别。人心者，私欲之心也；道心者，中正之心也。人心不去，念虑难除，静坐之时，杂念不时发生，即是人心未灭之证，此为静坐功上之妨碍。修真之士，务须辨得人心之妄，一念发动，速即立止。如此心不绝，虽终日静坐，亦难得静。坐不静，则祖氣不生；祖氣不生，於性命上即丝毫无补。静坐中最难制服者，即是此心，故古人制服此心，则喻为降龙，其不易可见矣。

（七）身体各部之名称

行静坐者，须明三田、三关、三脉、二桥、明堂、重楼、阳关、谷道、涌泉、华池之部位，此皆血脉精液氣流通之窍道。静坐虽系清静无为之事，实庄子所谓无为无不为也，静中大有作用，非槁木死灰之比。兹将各部位详列於左，并绘图以明之。

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三田者，一曰上丹田，一曰中丹田，一曰下丹田。上丹田即华盖下之泥丸宫，脑之府也。中丹田即肺下胸间也。下丹田即脐下腹部也。

三关着，一尾闾关，一夹脊关，一玉枕关。尾闾关在背后脊柱之尾端。夹脊关在脊柱之中间。玉枕关在脑之后端。

三脉者，一曰任脉，一曰督脉，一曰冲脉。任脉为身前之总脉，起自下齿，终至下丹田。督脉为身后之总脉，起自下丹田，终至上齿。冲脉为身中之总脉，起自舌尖，终至下丹田。

二桥者，一曰上鹊桥，一曰下鹊桥。上鹊桥即两鼻孔之间也。下鹊桥即阳关与谷道之间也。

明堂者，两眉之间也。重楼者，咽喉之段也。阳关者，外肾之精道也。谷道者，肛门之口也。涌泉者，两足之底也。华池者，舌下也。黄庭者，腹中也。

（八）意之作用

意者，亦灵性之作用也。性动为心，心存为意，惟意有诚与不诚之谓也。意诚则心定，心定则性静，性静则物空，物空则祖氣生，祖氣生则真阳出。灵性者，真阴之体也，真阴与真阳相遇，自然相引相吸，亦如夫妇之和合，化成一体。丹经所谓“婴儿姹女两相配”者，即此谓也。又丹经喻灵性之阴为龙，祖氣之阳为虎，龙虎相战，产生玄珠，亦此谓也。总之，意不诚，即无物化生，若真阴不足、真阳不生，长生之法即不能行矣。故，意为修炼中最大关键，丹经喻之为黄婆，为真土，盖无媒则男女难合，无土则万物不生。人意为土，故有和合四象、萃聚五行之功用。不知诚意之道，不得入长生之途也。

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